百家姓逐篇讲姓氏文化，姚姓起源竟源于此

中华姓氏构成了我国传统文化中不可或缺的一部分，同时也是维系家族血缘关系的重要桥梁。《百家姓》这部著作在宋朝时期问世，收录了共计504个中华姓氏。与《三字经》和《千字文》并称为中国传统蒙学的三大经典读物。本系列文章将依照《百家姓》的原文编排顺序，逐一介绍和解读各个姓氏的文化内涵。

姚姓的起源可以追溯到单一起源且涵盖多个民族的姓氏体系，主要源自于传说中的帝王虞舜。虞舜，亦称有虞氏重华，是颛顼的后代，也是瞽叟的儿子，代表了东夷族群，位列三皇五帝之中，擅长制作陶器。他出生于姚墟（现今的河南濮阳），因此他的后代便以出生地作为姓氏，称之为姚氏，并将虞舜姚重华尊为姚姓的始祖。

舜，乃颛顼之六世孙，其世系可追溯至颛顼、穷蝉、敬康、句望、桥牛、瞽叟，直至重华。颛顼之子穷蝉，被封于姑幕（今山东莒县），并在那里建立了姑幕国。穷蝉因帝位之争被降为平民，从那时起直到舜的时代，舜始终保持着普通百姓的身份。舜在年幼时遭受了父亲瞽叟、继母以及弟弟象的虐待，尽管如此，他依然对父母孝顺有加，对弟弟象也颇为宽厚。这源于他孝顺的品质、善良的本性以及开拓土地的才能，因此，人们都乐意与他结交。

帝尧，姓伊祁，名放勋，别号陶唐，亦称唐尧，乃帝喾之子，位列三皇五帝之中，他察觉到长子丹朱性情顽劣，不足以继承帝位，于是着手寻找合适的继承人。他曾考虑过共工、鲧（即大禹之父）等人，但这些人选均不合适。后来，有大臣向帝尧推荐了舜，帝尧便将两位爱女许配给舜，并让儿子们一同跟随他，以此来考察舜的内外德行。尧最终将帝位传给了舜，舜在蒲阪（即现今的山西省永济市）设立了国都，创立了有虞国，将四凶（包括共工、獾兜、三苗、鲧）流放，选拔贤能之人，运用他们的才能，从而开创了一个政治清明、人民和睦的时期。

姚姓始祖：虞舜姚重华

舜在二十岁时因孝顺之举而声名鹊起，三十岁起开始接受帝尧的考验，历经耕作、捕鱼狩猎、制作陶器、开设市场等种种考验，到了五十岁时，他开始辅佐治理天下，六十一年正式登上帝位，统治了三十九年。后来，他将帝位禅让给了大禹，在巡视南方时，不幸在苍梧郡（今湖南永州）去世，其遗体被安葬于九嶷山。

周朝灭掉商朝之后，便将虞舜的后代分封至姚国（今位于湖北武汉地区），使其成为西周时期的诸侯国。然而，在春秋时期，姚国不幸被楚国所吞并，其民众和领土均归属楚国。此后，姚国的宗族成员便以故国名作为姓氏，自称姚氏。

此外，还有羌族、蒙古族、满族、德昂族、苗族、水族等民族，在民族融合与汉化的过程中，纷纷将姓氏改为姚氏。

得姓始祖：虞舜（姚重华）

发源地：河南濮阳（有争议）

《史记·五帝本纪》中记载，尧帝察觉到子丹硃品行不端，不足以托付天下重任，因此决定将帝位传给了舜。舜，字重华。他的父亲名叫瞽叟，瞽叟的父亲是桥牛，桥牛的父亲是句望，句望的父亲是敬康，敬康的父亲是穷蝉，穷蝉的父亲是帝颛顼，颛顼的父亲是昌意。从穷蝉到帝舜，这一脉传承已经历经七代。在这一过程中，他们始终保持着庶民的身份。

瞽叟双目失明，舜母亦已故去，瞽叟续娶新妻，育有象儿，象儿性情骄纵。瞽叟偏爱新妻，屡次企图加害于舜，舜只得躲避；稍有失礼，便遭惩罚。舜始终孝顺父母，尊敬后母及弟弟，日渐坚定，毫无懈怠。舜二十岁时，因孝顺之名远扬。三十岁时，帝尧询问可用之人，四岳一致推荐虞舜，称其可任。于是尧将两位女儿嫁给舜，以观其内心；又让九位儿子与他同住，以察其外在行为。

舜在二十岁时因孝顺而闻名，到了三十岁，尧帝便提拔他，五十岁时他代理天子的职责，五十八岁时尧帝去世，舜在六十一岁继承了尧的帝位。他在帝位上执政了三十九年，南巡至苍梧之地时去世。他的陵墓位于江南的九疑山，那里被称为零陵。

姚姓图腾

迁徙路线：

姚姓源远流长，早在尧帝、舜帝、禹帝的时代就已经出现。虞舜诞生于姚地，即现今的河南濮阳地区，后来又迁居至妫汭，即现在的山西永济地区。其后代中，不仅有姚姓，还有妫姓，他们与陈姓、田姓、胡姓共同构成了“妫汭五姓”。为了团结一心、避免灾祸，姚姓和妫姓之间曾多次相互更改姓氏，尽管如此，他们仍保持着共同的血统和祖先。

先秦时期，姚姓主要的活动地区在甘肃、河南、山东地区。

周朝灭掉商朝之后，除了在湖北武汉地区的姚姓后裔被封于姚国之外，还发现了虞舜的后裔妫满，也就是陈姓的始祖，他被封在陈国，位于今天的河南淮阳，又被称为陈胡公或陈妫满。到了陈敬仲的时代，为了躲避灾祸，他们改姓为田，并逃至齐国，在那里逐渐发展壮大，最终实现了田氏取代齐国的统治。在西汉时期，为了避免王莽的动乱，他们迁居到了吴郡，即现在的江苏苏州姑苏区，并将姓氏改为妫。经过五代传承之后，又恢复了姚姓。东汉尚书妫皓也改回本族最早本姓的姚姓。

秦朝之前，姚姓已经发展到了山西、广西、四川等地。

在秦汉以及两晋时期，姚姓的一支迁徙至吴兴郡，而其他分支则散布于北方诸多地区以及东南各省份。与此同时，西北地区的羌族姚姓崛起，他们进入中原地带，显著增加了姚姓的整体人口规模。此外，甘肃和青海地区的姚姓族群也开始向南方迁移，抵达四川以及西南部地区。

十六国时代，羌族领袖姚苌创立了后秦，定都长安（今陕西西安），在此称帝。他统治了陕西、甘肃东部以及河南的部分地区。历经三世三帝，国祚长达三十四年，最终被刘宋的刘裕所灭。其后，宗族成员被迫南迁至江南，其中主要成员在建康（今江苏南京）被处决。

在唐朝的岁月里，先后出现了两次规模宏大的南迁移民潮，姚氏家族随之踏上了福建与广东的土地。与此同时，他们在吴兴与甘肃陇州建立了显赫的宗族，姚姓的名声早已传遍大江南北。在人口众多的云南地区，更是特别设立了姚州（现今的云南姚安）。

在宋朝那个时代，姚姓家族主要集中于河北地区，同时也在浙江、陕西、江苏、四川、山西、广西、安徽、河南以及江西等省份有着较为广泛的分布。莆田姚天明的第九代子孙姚东夫，于绍熙年间自莆田迁至潮州，创建了横沙姚姓，此姓后发展成为福建潮州潮安区海阳的姚姓；姚天明的第九代子孙姚立夫，在淳熙年间从莆田迁至揭阳定居，并在揭阳海湖村仙阳开辟了新的家族，该姓后演变为揭阳姚姓；姚天明的第九代子孙姚粢，也在淳熙年间带领全家从莆田迁至潮邑城西，其子孙亦成为潮阳姚姓的一部分；这三位莆田姚姓的兄弟，共同开创了三阳之地。

在宋元明时期，姚姓族人主要自北方迁徙至东南部，其中浙江、江苏、江西和安徽等地成为姚姓人口较为集中的区域。特别值得一提的是，江西的姚姓家族中，有一支迁徙至了蒙化（现今的云南巍山）。

在明朝的开端，姚姓族人便踏足台岛，其中广西的姚武定、姚武宽、姚武官三位，他们的根在福建莆田，他们迁往海南，从而成为了姚姓进入琼州的先祖。在明朝时期，姚姓的分布主要集中于浙江、江苏、广东、江西、安徽、山西等省份。

清朝时期，姚姓有进入台岛者，并开始播迁海外。

姚姓的起源地主要集中在西平、武威、吴兴、南安等郡，除了以这些地方为堂号之外，还有诸如三畏堂、历山堂、耕历堂、圣仁堂、求正堂、世德堂、谐孝堂等，这些堂号多与古代帝王虞舜紧密相连。虞舜曾在历山耕作，制作陶器，其孝行闻名天下，深受人们敬仰。他居住之地，一年之内便形成了村落，两年发展成为城镇，三年则成为都城。虞舜倡导“德为先，重教化”，谨慎使用刑法，助力社会从野蛮迈向文明。

战国时期，秦国的上卿姚贾，魏国人，其父曾是城门守卒，多次出使至山东六国，秦王嬴政封他为上卿，派遣他出使六国，成功瓦解了合纵抗秦的联盟，对秦国统一六国做出了卓越贡献。十六国时期，后秦的开国皇帝姚苌，字景茂，是今甘肃陇西人，羌族出身，一位杰出的军事家，也是后赵名将、右丞相姚弋仲的第24子。唐朝时期，著名的宰相姚崇，原名元崇，字元之，来自今河南三门峡，祖籍浙江德清，是嶲州都督姚懿的儿子，曾担任武后、睿宗、玄宗三朝的宰相，著有《姚崇集》。在当代，篮球巨星姚明，以及知名艺人姚晨、姚贝娜、姚二嘎、姚笛等，也都是姚姓的杰出代表。

著名篮球运动员：姚明

祠堂：

湖南省永州市宁远县九嶷山瑶族乡的舜帝陵，其建造工程始于夏朝，最初建立在现今宁远县大阳洞附近的大阳溪畔白鹤观之前。历经秦汉时期，陵墓被迁移至玉王岩前。到了明朝，太祖朱元璋在舜源峰下重建了舜帝陵。清朝乾隆皇帝则拨款对庙宇进行了扩建。雍正年间，舜帝陵庙又经历了大规模的修缮。然而，随着时间的流逝，部分建筑因年久失修而损毁，在民国时期，部分建筑更是在一场大火中化为灰烬。1992年，湖南省人民政府投资对舜帝陵进行了紧急修复。最终，在2000年，舜帝陵得以修缮完毕并对外开放。九嶷山舜帝陵的面积超过六百亩，其布局主要划分为公园、陵庙和碑林三大区域。在陵庙之中，还包含了仪门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房以及钟鼓楼等众多精致的建筑和古老的碑刻。这些建筑均采用了明清时期的建筑风格，且被列为全国重点文物保护单位。

湖南宁远九嶷山舜帝陵

位于河南省濮阳市濮阳县五星乡瑕丘村的舜帝故里（关于其位置存在争议，另一种说法认为在山东鄄城，两地相距不远），在2000年被正式认定为舜帝的出生地。如今，每逢农历正月十八，瑕丘古迹大会都会举办，届时众多游客和信众会聚集在舜帝庙，共同祭拜祖先。虞舜诞生于姚墟之地，他在那里耕作于历山、捕鱼于雷泽、制陶于河滨，并顺应时节居住在负夏；姚墟位于濮阳县徐镇老街，雷泽则横跨濮阳县的新习乡、城关镇和五星乡；而历山则坐落在胡状乡的杨岗上村。

位于广东省汕头市潮阳区棉城中山中路的姚氏大宗祠，亦称“保元堂”，其建造可追溯至明朝万历时期，旨在缅怀宋末民族英雄、潮阳县令姚鼎以及明代潮中“三凤”——姚琛、姚瑷、姚绍等杰出名臣。该宗祠占地面积达700平方米，采用土木结构，分为三进院落。宗祠内部石雕工艺精湛，装饰华丽，金碧辉煌，曾作为革命活动的中心以及学校的场所。经过岁月的磨砺，族人们开始着手进行修复工作，自1995年起着手重建，至2005年工程圆满完成并对外开放，该地已成为汕头市的文物保护地点，同时也是潮阳青年抗日救亡同志会的旧址。

广东潮阳姚氏大宗祠

家训家规：

《药言》姚舜牧（明）：

第一章：“孝悌忠信礼义廉耻”，这八个字如同八根支柱，只有八柱支撑才能构成一个完整的空间，有了这八个字才能塑造出一个健全的人。圣贤们一开口便谈论孝悌，因为孝悌是做人的根本。若是不孝，那么这样的弟弟便无法算作一个完整的人。孩子们在幼年时懂得去爱，随着年龄的增长懂得尊敬，然而却失去了最初的纯真，以至于被人类所不齿。

《戴记》中记载了小孝、中孝、大孝，《孝敬》一书则阐述了孝道的起始、中期和终结，这些内容都是教导人们如何做人的，旨在不辜负自己的出身。一旦确立了孝道，随之而来的便是完善的人格，这样的人便被称为孝子，也即是完美的人。

第三章：无论贤良与否，都是我的子女，身为父母，切莫有一丝一毫的偏私。若偏爱成习，兄弟之间难免心生怨恨，等到父母去世，争斗和诉讼往往由此而生。创业之时，应考虑基业长存，这其中的道理必须清楚明白，以免给后世留下祸患。现今之人，只为子孙后代做牛马之劳，而子孙们却忘记了父母对他们的养育之恩。只要是一点一滴的衣食，都应铭记在心，常挂在嘴边，你们这些年轻人若能如此，必然能够自立自强，坚守正道，长远之计，不过如此而已。

第四章，《斯干》一诗中提及“鸟革翚飞”、“弄璋弄瓦”，景象繁华。然而，其开篇便言：“兄与弟，情谊深厚，相互亲善，彼此尊重。”未曾有不相亲善而能相互尊重，同时守护家业，延续子孙者。

第五章：兄弟之间偶尔会有不和谐的瞬间，此时应当坦诚相告，及时化解，这样并不会损害彼此的亲情。以大舜对待傲象为例，他固然心中有所不满，但从不隐藏自己的情绪，正因如此，他才成为了圣人。如今有些人表面上装作和睦相处，实则心怀怨恨，甚至发展到暗中嫉妒和结怨，难以解开，我实在不明白他们究竟怀着何种心思。即便在亲人离世之际，也应如同亲人尚在时那般，对待一切交往礼节、家庭事务以及他人的紧急困难，都应亲自出马尽力相助，不可互相推卸责任。

第六章：常言道，结发夫妻的伴侣千万不可轻易抛弃。若不幸先逝，而后续娶，更应怀念其往昔的辛劳，如今无法共享天伦之乐，应当加倍关爱其子女，这才是正道。然而，现今或许有人偏爱后妻或妾室，甚至对前妻所生子女也弃之不顾，难道前妻所生子女就非亲生吗？这真是令人啼笑皆非。

第七章：在培养教育方面，并无其他方法，只是每日教导孩子孝顺父母、尊敬兄长，教导他们谨慎诚信，教导他们广泛地关爱众人、亲近仁者。在稍有闲暇之余，再教导他们文学知识。教育过程中，既不急躁也不拖延，不让任何一个时刻被忽视，不让任何一个念头随意发展，从而保持他们的纯真无瑕，防止他们受到损害。这样，圣贤的教诲便得以实现。这便是所谓的通过教育来培养孩子的正道。

第八章提到，古代重视对儿童的培养，认为圣人的功业就在这里。然而，后世的人却容易变得骄纵。骄纵往往源于一时的纵容。然而，过度的宠爱不知疲倦，最终可能导致傲慢、虚妄，甚至沦为下流不肖之徒，严重时甚至会损害自己的根本，招致外来的祸乱，真是令人畏惧啊，真是令人畏惧啊！培养儿童并不只是针对男孩，女孩同样需要从幼年起进行教育，这样才能使她们回归正道。女性最令人不齿的是失身，最恶劣的是多嘴多舌，长舌妇人的流言蜚语，以及那些教唆淫乱的男子，自古以来都有记载。因此，首先教育她们保持沉默，不要随意议论是非；其次教育她们节俭朴素，不要过分修饰自己的容貌。除了针线纺织之外，还应当教导他烹饪和饮食之道，以备将来家中所需。《诗经》中有言：“不偏不倚，只论酒食。”这九个字足以概括贤良保姆的教诲。

第九章：在谈论婚姻之时，理应仔细考量未来女婿与媳妇的品性以及家规家法，切不可仅仅因为对方一时的富贵而盲目追求。若女婿与媳妇品行端正善良，那么日后自会有许多益处，否则，即便对方地位显赫、财富丰厚，也并无实际裨益。

《麟趾》篇的第一章提到“振振公子”，第二章记载“振振公孙”，第三章则描绘“振振公族”。从子孙到宗族，无不充满生机，这便是家族的吉祥之兆。古语有云：子孙若贤良，家族必昌盛。愿我们全体族人共同努力。

第十一章提到，每个人都应致力于某一职业，其中最高尚的品格是致力于读书，而首要的职业则是务农，除此之外，从事工艺或商业也能维持生计，安定心志，使人终身得以避免祸患。然而，那些游手好闲之辈，往往会流连于偏僻之地，最终陷入法网，这是非常可怕的。因此，我劝诫后辈们不要成为游手好闲的人，也不要与这样的人交往，更不要收留那些游手好闲之徒。

居家生活，不可或缺的是亲友的辅佐，然而，正直的君子往往难以与人亲近，而那些谄媚的小人却常能赢得他人的喜爱，易于亲近和依赖。那些尚未确定自己立场的人，一旦遇到这类人，便会毫无保留地信任他们，毫无界限。然而，他们却不知道，这些小人所获取的，都是他们的隐私，而他们所追求的，永远没有满足的时候。一旦稍有不合心意，他们便会将你的秘密公之于众。如此一来，你的名誉和家业都将遭受巨大的损害，哪里比得上亲近那些正直的君子所带来的益处呢？然而亲近的人离得远，邪恶的人却近在咫尺，关键在于敬字当先，若能敬人，正直的君子便会感到尊贵并乐于交往，而那些小人则会望而却步。不怀恶意却保持严肃，除此之外别无他法。

亲友中若有贤达之人，理应予以重视并广泛结交。然而，与人交往应讲究原则，若与素未谋面之人交往，不可轻率结交，以免自取其辱。与其花费大量金钱去结交一位显贵，却得不到对方的尊重，不如将这笔钱用于帮助贫困急需之人，使其得以度过难关，从而对他们产生无尽的感激之情。

第十四章提到，和睦家族之后便是和睦邻里，邻里关系与我而言，时间较长，理应亲近友好。若是以意气用事，对他们进行欺凌压迫，他们虽然可能会暂时忍耐，但心中怎能不产生愤怒？长期来看，若是在危难时刻无法得到他们的帮助，甚至可能结下无法化解的仇恨。

吾之子孙只需专注于耕读，切勿投身于官府服役；应脚踏实地谋生，切勿追逐江湖上的利益。官府之中有严刑峻法，江湖之上风波不断，实乃令人畏惧之事。然而，那些为官者舞文弄墨，行事冒险，其行为更是有过之无不及。

世称其为清白之家，非轻易可得继承，因其行事朴素无华，家教崇尚节俭，交往以道义为本。对于声色货利、不合礼节之事，稍有损及家声者，皆应谨慎避免；至于孝敬父母、友爱兄弟、廉洁守节等应当践行之事，对家声有重大影响者，则应积极效仿。在长幼尊卑齐聚之际，彼此互相劝诫教诲，皆以求不辱先贤之名为荣，此乃真正的清白之家。

第十七章：那些权势滔天，终有消散之时，又怎比那些坚守正道、注重根本的人能够长久地享有荣耀和兴盛呢？一首以茅草为主题的诗歌，反复吟咏，别有一番深远的韵味。

欲修身养性，必先平息内心的欲望之火；若要守护家园，应先摒弃无谓的奢望。对于精神与财富，珍惜每一分，便能享受相应的回报。对待他人，应如同对待自己，同样需要珍惜，切莫过度消耗他人的力量与情感，使其难以承受。一旦达到极限，若反悔自食其言，不仅会损害他人的利益，也会耗损自己的精力。人生路漫漫，书籍浩如烟海，事情繁多无尽，都应根据自身的精力去量力而行，不可勉强自己去做那些力所不能及的事，以免过度消耗自己的精力。年少时，我常常不懂得遵循事理，也常不懂得珍惜身体，如今每当想起，心中满是悔恨。你们这些后来者，应当自我反省，自我修养，不要效仿我的所作所为，以免到老时又心生懊悔。

诉讼并非美事，若遭遇他人的无理挑衅，必须极尽忍耐，切勿轻易提起诉讼。当实在无法忍受时，才可向官府申诉。若有旁人劝解，也应听从他们的调解。正如《讼卦》所言，“中吉中凶”、“不克”等语，最值得反复思考。然而，究其根本，还是在于做事之初就避免诉讼。

第二十章：遇到不得不亲自处理的事情，就应当亲自去解决，这样事情才能得以妥善解决。如果逃避责任，那么人们会认为你是懦夫，遭受欺骗和欺诈，后果不堪设想。而且事情最终也不会有结果，这样白白浪费时间和精力又有什么好处呢？俗话说：前怕狼后怕虎，那自己的身体还有多少精力呢？这足以让人反思了。

第二十一章：积累财富与书籍，即便是有才德的人也认为未必能保住这些财富和阅读这些书籍，更何况是珍贵的玩物呢？自古以来，珍玩招致灾祸的事例屡见不鲜，更不用说在当今这个时代了。平民百姓无罪，却因怀揣美玉而获罪。除了维持生计的衣物和粮食之外，其他的一切都是多余的，除了布匹和谷物之外，其他的一切都是奢侈品，值得深思。

今日之人深信风水之道，纷纷将祖先的坟墓迁移或重新安葬，企图迅速获得福祉。然而，富贵和成功其实都有其天定的规律，生者若不努力修身养性，却一味依赖死者的阴德庇佑，这样的做法是否合理呢？更有甚者，为了追求风水而耗尽家产，为何不反过来寻求天理的指引呢？这无疑是陷入了迷惑。回顾往昔，有记载的不埋葬亲人的节俭行为，而说到孝顺之子与仁爱之人如何安葬亲人，也必定有其一定的道理，怎能不寻找一块风水宝地以安放逝者呢？然而，所谓的风水宝地，其实是指那些能够藏风聚气的地方，从而能够庇护后代。寻求繁荣昌盛之地，往往需付出极大的努力去争取，有时甚至不惜损害他人利益以谋取私利，这种行为实乃违背天理，万万不可为之。若实在没有安葬之地，即便没有水源和蚂蚁，也能感到满足。或许有人会听从风水先生的建议，另寻他处以求得成功和财富，但这却是极其不孝的行为，天理不会对其予以庇佑，因此务必严格戒除，务必严格戒除。

吾前世未曾有过显赫之人，自吾起开始涉足仕途，这就像在广阔的江湖之中，突然出现了一座孤岛，只要精心培育，或许能够长久地延续下去，不受破坏；然而，若是遭遇半夜的风暴，那么它很快就会再次被江湖淹没。真是令人畏惧啊，真是令人畏惧啊！

创业之人，无不渴望子孙后代的兴旺发达，然而其根本所在，却离不开一个“仁”字。桃、梅、杏、果等植物的果实，都被称为仁。所谓仁，即是生生不息之意。若虫子侵蚀其内部，风霜穿透其外部，这样的果实还能存活吗？同理，人心若内生淫欲，外行奸邪之事，就如同虫蚀、风透一般，对此必须谨慎防范。这关乎子孙繁衍的大计。

第二十五章：世人为了后代考虑，都希望建立基业，然而没有极其宏大且长久的事业，舍弃心灵追求田地，舍弃德行追求房产，已经失去了根本。何况只追求利益，这是损害阴德的行为。想要让子孙长久享有，这怎么可能呢？

第二十六章：祖辈们积攒了多年的美德，才孕育了我们，使我们得以置身于衣冠之列。然而，有些人却依仗自己的才华和势力，肆意妄为，触犯了名教，实在令人惋惜。他们辛苦积累的点滴精华，竟在一瞬间化为乌有，尽归于尘土。

释氏曾言，若欲探明前生因果，今世承受便是答案；若欲洞察来生缘由，今世所为便是关键。此话颇有见地，然而提及前世后世，不过是轮回之说的体现。我常思及昨日之前，我的父亲和祖父，他们都是前世的身影；而今日之后，我的子女和孙子，他们将是后世的延续。若无祖父的积累，昔日的辛勤养育，哪有今日的我？今日的所作所为，若与祖父的积累相比，是否能够期待此生得以善终，子孙后代能够承福？这确实是应当警醒深思的。

第二十八章：余令新兴，并无其他优点，唯独赈济一事，自认为可以弥补之前的过失，然而有人揭露说：百姓的一粒粮食都没有得到，全都被私吞了。我亦不敢争辩，只是在衙舍中写下：勤于体恤，是否被天知晓；品评由他人，得到与否，都是自我所得。如今虽不敢说天必知晓，但相较以往，自我满足感已然增强。你们日后若有出仕，只需做到问心无愧，不要因为别人的赞誉或诋毁而自损自伤。

《大学》一书，主要论述的是个人修养；《中庸》则专讲道德修养；《易经》则着重于如何弥补过失。其中“修补”二字尤为精妙，器物损坏了，尚且要考虑如何修补，那么对于身心呢？更是应当如此。

《易经》有言：“智慧若不明朗。”而《诗经》亦云：“无人不愚昧。”那些自以为聪明智慧的人，往往会陷入迷茫的境地，实在是令人惋惜！因此，人们应当重视培养自己的智慧，保全自己的明智。

第三十一章：智慧与仁爱之道不可或缺，而权谋与算计则不宜采纳。因为智慧与仁爱之道，若能善加运用，便能导向正义；而权谋与算计，若被滥用，则可能导向诡诈。正义与诡诈之间的区别甚远，且关乎个人品德，务必谨慎对待！

第三十二章提到，不宜过于显露，不宜过分依赖，不宜过度享受，能够收敛退让，保留一些不尽之处，自然会有无尽的益处。阿莹若被人所羞，刚愎自用则令人厌恶。不固执己见，不曲意逢迎，这才是中庸之道。寻常之人难以做到，能够在动荡的风潮中站稳脚跟，这便是高雅的操守。

第三十三章：淡泊二字最为精妙，淡，意指恬静淡然；泊，则是指安定宁静。若能恬静淡然，安定宁静，心无杂念，这份心境岂不自在？反之，若追求浓烈艳丽，追逐时势，蝇营狗苟，劳心劳力却日渐笨拙。这与淡泊宁静的生活相比，又怎能相提并论呢？

第三十四章中提到，人的行为应当正直，园林的布局也应如此，然而在方与圆的运用上，却需把握适当的时机。《易经》中阐述了圆通与方正的智慧，若将“易”与“贡”两字结合起来，便揭示了易的奥妙，即通过变化来贡献方圆之道。过于尖锐的棱角并非真正的方正，而与世无争、随和光明的态度也不等同于圆满，固执己见、不通变通则不属于易的范畴。因此，我们必须清晰地认识到这一点。

第三十五章阐述了圣人的教诲，他教导人们应终身保持谨慎，遵循“非礼勿视”的四句话；他教导人们应终身注重养生，牢记“戒之在色”的三句话；他教导人们应终身追求安闲，以“君子素其位而行”这一章节为准则；他教导人们应终身享受，以“居天下之广居”这一节为榜样。

盘根错节之境，足以考验我的才华；波涛汹涌之时，足以检验我的操守；险阻重重之际，足以考验我的思维；震撼剧烈之际，足以检验我的力量；忍受屈辱之时，足以检验我的度量。

学者之心，犹如白昼之明，若不热爱学习，那么即便对仁爱、智慧、诚信、正直、勇敢、刚毅等美德有所追求，也难免有所欠缺。何况其他美德呢？终身学习，终身追求，这样的心灵自然会光明磊落，超越常人。在世间，占据最高地位的是读书这一行为，然而读书之所以占据高位，并非因其势位，而是因其对品德的提升。

面对事情，首先要辨明对错，接着权衡利弊，明白对错就不会轻率行事，懂得利弊便不敢胡作非为，如此行事便能无往不利。令人不解的是，有些人却不懂得这些道理，反而自投罗网，陷入危难之中。

决不可有得过且过的念头，决不可行窃取他人之物，决不可养成轻浮放荡的态度，决不可成为懒惰懈怠之人。在忙碌之际，更要严格自律；在紧迫之时，更要严守规矩；在愉悦之时，更要保持警惕。

姚姓在全国各地均有足迹，尤其在河南、浙江、安徽等地分布广泛，其次是广东、江苏、四川、河北、湖北、湖南、山东、陕西、辽宁、福建等地，其中河南的姚姓分布最为密集，形成了以皖浙苏和粤湘为中心的两个高密度聚集区域。

常见单姓分布：姚姓主要分布在河南

姚姓人口大约为538万，在全国姓氏排名中位居第51位，而在百家姓中则排在第101位。

姚姓源自虞舜，他诞生于姚墟，并以出生地作为姓氏。他双目皆具双瞳，因此得名姚重华。虞舜因孝顺、多才多艺、仁义道德而著称，经过四方大臣的推荐，历经重重考验与困难，最终登上帝位。他胸怀宽广，乐于接受忠言，严惩奸邪之人，运用仁德教化来治理国家，使得部族发展成为中原地区最为强大的部落联盟。他继承了帝尧的美德，将帝位传给了治水有功的大禹。舜帝被誉为中华道德文化的开山鼻祖，司马迁在《史记》中赞誉道：天下之明德无不源于虞帝。从姚姓衍生而来的姓氏包括妫、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等，共计六十余种，这些繁姓虽各不相同，但都源自同一根源，血脉相连。舜帝的后裔遍布全球，其人口数量约为三亿，且在海外设立了世界舜裔宗亲联谊会。

剧照：虞舜